您需要什么样的国学

　　最近想搞一个大动作，写个东西，得小朋友都能懂，但是又不能像大风车滴溜溜转那种——得通俗又深刻，讲道理还得拿出技术上的干货，所以，为了找资料，一个猛子扎下去，都没时间管这个自留地了。 　　 　　但今天没忍住不得不说，是看了朋友圈的一篇文章《隐匿的“国父”——宗方小太郎》，里面提到了一些中日文化之间的纠葛。文章的大意是中国近现代意义上国家意识的起源和倭人大有关系，而我想说的是，不管民族主义怎样，至少“国学”这个概念创始于日本，舶来于日本。 　　 　　日本想做它自己、摆脱中国的笼罩已经很久了。一般认为，国学这个概念最早形成于江户时代初期，就是中国明清鼎革之际。大家可以以“下河边长流、契冲、荷田春满、贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤”这几个人名为关键词，自行搜索一下，就知道，所谓“国学”，就是日本本土固有的学问，和西邻的“儒学”相对。但更早体现出这种自立意识的，则还有《斗战经》，此书托言成书于中国北宋时期（但我觉得应该成书不会早于南宋），书中，作者自说自话：西邻的《孙子兵法》是狐狸的哲学，本国的《斗战经》则是猎狗的哲学，西邻以诈取，而我倭以力胜，不玩那一套花活，硬扛（gāng）。 　　 　　他说得对不对呢？ 　　当然有对的一面。斗智斗勇，各有千秋，只不过得看人下菜罢了。孙子兵法那是高手过招，彼此实力差不多，且知己知彼；而斗战经则适用于泼皮，遇到那样的，杨志也没有办法，韩信也得认栽。 　　由此我想到一个问题是，其实现在祖国大地上雨后春笋般兴起的各种国学培训，有一个基本的前提他们是没有弄清楚的，就是—— 　　《论语》，或者说孔门教育的对象是谁？目的何在？ 　　 　　试想，孔子时代识字的人毕竟是少数，杏林讲学，虽说教育的对象下移了，不再是针对一国君主的子侄们即所谓君子者，但下移的程度毕竟有限。王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台，是《左传·昭公十年》提到的十个等级，孔子说有教无类，但在十级中只是到了士这一级，教育的对象只是从大夫下移到士。金字塔下，更多的基础的大众呢，是不在考虑之列的——这是其教育的对象。 　　而其教育的目的呢，则是“学而优则仕”。孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”学诗的目的，不是为了远方，不是谈恋爱，而是为了在外交场合酬唱谢答。迩而事父，远而事君 　　孔子有个学生，叫樊迟的，问了他关于农业的问题，论语原文是： 　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 　　樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 　　看见没有，这段话，明白无误地指出了，孔子教育的对象是“上”，而目的是治理国家，让老百姓用脚投票，“四方之民襁负其子而至”，四面八方的老百姓背着孩子就来了，宛如北京遇到西雅图。 　　因为孔子的朋友圈是那样的，所以他在教人道理时，是不会考虑到生活在另一个朋友圈里的人的难处的。他所能遭遇的不堪，也就是女朋友与小人难得伺候，近之则不逊，远之则怨。而更下层的人所要应对的粗砺的日常，是他想象不出的。他的生活是大观园是红楼梦，而更多底层的人的生活则是清河县是金瓶梅，从一出生就带着耻辱、带着罪恶、带着背叛并且终其一生也摆脱不了。 　　例如意大利的西西里岛，很多人是黑帮世家，祖祖辈辈都是刀头舔血，一生下来就被扔到了恶人谷，你让这些人怎么学《论语》那种温良恭俭让，优雅从容？ 　　开玩笑！ 　　 　　孔子说，父死，得守丧三年；而他的学生宰予说，三年时间太长，“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 　　其实，礼崩乐坏只是个表面的理由。三年之中，还得干活吧？农时急如火，我的经验是晚下种一天，则步步都晚，这一季就废了，所以要抢种抢收，所以要请人帮着犁地、下种、收庄稼，因为一个人忙不来。但是，请人帮忙，总得请人吃个饭吧？吃个饭完了之后还得K个歌吧，最少你不能苦着脸，笑你也得给大爷笑一个嘛！所以，三年不为乐，必须打了折扣才能实行。但一打折扣，你懂的，那还能叫原则嘛！ 　　 　　宰予还问了老师一个问题，就是：一个仁人掉井里了，另一个仁人在井上，井很深，跳下去救人，两人必死；那么，井上那个仁人是跳还是不跳？孔子答不了，拒绝讨论这种极端情况下的二难选择；而且不仅拒绝讨论这些纯粹形式逻辑的问题，还说宰予使诈，给他下了一个套。 　　 　　宰予的出身，史无记载，估计并非显贵，否则多多少少会有一点记录。因此，对于他曾经白天睡觉的行为，安知不是他抢种抢收干了一天农活，累得睡着了？就像那个冰花男孩。 　　但孔子却骂他烂泥扶不上墙。 　　若果真如此，果真宰予是个又顾家又好学的新好男人，被孔子一顿猛损，宰予宝宝心里该是多么崩溃啊！ 　　孟子说，人该有恻隐之心，但孔子在这里却很直接，不仅骂了，而且很难听。 　　可是就算这样，屡次和老师闹得不愉快，但宰予，对孔子可以说不离不弃，在陈蔡断粮之时，尚能追随左右，和子贡一起，应酬往来。 　　但反过来，孔子对这位学生的态度就有点复杂了。《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语·七十二弟子解》都说： 　　宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。 　　——可孔子有什么好耻之的！ 　　这里，文字有点乱，逻辑上说不通。不知道是司马迁的疏忽，还是后人传抄抄乱了。 　　唐朝人司马贞说这里和田常有关的那个人不是宰予，而是另外一个字子我的人，姓名为阚止的。但就算是另外一个字子我的阚止，按《左传》和《史记·齐太公世家》的记载来说，子我也是田常这场下克上的叛乱的受害人，是站在田常对立的一方，而不是田常的追随者。 　　田常有点像后世的司马懿，他的重孙子田和，后来取代以姜太公为国祖的姜齐，建立了战国时代的田齐。田常这个名字，大家不熟，但大家一定熟悉一个典故：“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，《庄子·胠箧（qūqiè）》篇中提到的“田成子一旦杀齐君而盗其国”的窃国大盗“田成子”，就是这位田常。 　　当时，田常和阚止，是朝中的两位大佬，分别为左、右相，田常准备篡位，而阚止是拥护国君的一方。至于阚止怎么和齐国国君搭上关系的，《左传·哀公十四年》里面有段文字，说： 　　齐简公之在鲁也，阚止有宠焉。及即位，使为政。 　　也就是说，是在齐简公即位之前，在鲁国当人质的时候，阚止认识了他。 　　这里，还不能断定这个当了右相的阚止和临菑大夫宰予是不是一个人，但是不管怎么说，田常发动叛乱之后，他就掌握了大权，跟随他作乱的，只能受赏，是不可能倒霉的。 　　如果宰予站在田常的对立面，死了，孔子应当哀悼。 　　如果宰予跟随田常闹革命，孔子也没有什么好耻之的。田常把粮食借给穷人，大斗借出，小斗收回，固然是收买人心，但却让穷人喜出望外。也许贵族不缺那两颗粮食，但是穷人却需要它来救命。 　　孔子不是说仁政吗？不是说要让老百姓用脚投票，“襁负其子而至”吗？ 　　那现在，如果有人用仁政的方式犯上作乱，孔子又该如何评价呢？所以，最初，宰予问孔子的那个问题，仁人在井，这种两难选择，最终是绕不过去的。 　　在孔门里面，还有一个家境不好的，是颜回。 　　出身贫寒并不可怕，不是什么不堪之事，但可怕的是有令人难堪的父母。颜回死，他爹颜路请孔子把孔子的车卖了给颜回买个椁（guǒ），就是棺材外面又套了的一层的大棺。 　　——这也太无礼了吧？学生死在学堂里，家长就挟尸要价，让校长把校车卖了，颜回若泉下有知，恐怕也得挣扎着坐起，说：爹，别闹了，回家行吗？我想，许是有这样令人难堪的父母，颜回才比较沉默寡言。孔子说他曾和颜回说了一整天话，颜回都没个反对意见，跟傻子一样。 　　而颜回作为贫困生，应该也是经常吃不好，箪食瓢饮，凉水舀一瓢就咕咚咕咚下肚了，但这么惨，居然还被老师正能量了，树了典型，“人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”我想，对这种评价，颜回能说啥？说：老师，其实不是你说的那样，其实是我家没有枸杞和保温杯，我穷，我弱吗？颜回不能，颜回此时就算心中有一万头神兽狂奔呼啸，也只能呵呵哒，默认啦！ 　　 　　八卦了孔门这么多秘辛往事，添油加醋，连蒙带猜的，我主要是想说：但凡定理，就有个定义域，就有个适用范围。牛顿物理牛不牛，但是再牛，到了爱因斯坦那疙瘩，就得收起。现在讲国学的，有很多宣称自己包治百病，修身、齐家、治国、平天下，无所不能。但是，凡是宣称自己包治百病的，万金油，不是没啥大用，就是骗咂！ 　　不过还有一种，是确实心地善良，不知道世界的复杂。 　　 　　　我有一个讲国学的朋友，在朋友圈发了一段文字，是这样的： 　　世间上的许多人和事都要看破，但不点破，给别人留一点余地。发现对方说错话或者说谎，不要当面拆穿。这些事都不难，难的是面面俱到，用智慧去解他人心意，用真诚与善良之心与他人交往。如果一个人的善良只是让人有距离感而不是温暖，那也不是真正的高修养，真正的高修养，绝不是虚伪，绝不是投机取巧。智商是硬实力，教养是软实力。你让人感到舒服的程度，能决定你最终可以到达的高度。 　　这话不错，我也很主张为别人留足情面；但是，这个话只能说在某个层面上是没有错的。 　　善良的人必须懂得： 　　要看人。这些话是有适用条件的，尤其是最后一句。 　　这世界上大部分人，立德、立功、立言，是谈不上的，他们一辈子都没什么更高的追求，所以不需要达到太高的高度，便也能将就着过完一生。虽然，“我死之后哪怕洪水滔天”，这样经典的、需要一定智商为前提的话他们未必说得出来，但他们并不追求不朽，则是确定的。他们的人生，就是今生今世这一锤子买卖，因此，大部分人的逻辑是：让更多的人更不舒服，才决定了他能达到的高度。所以，如果太善良了，完全不设防，老是为别人着想，跟那些人打交道时，一准吃亏，因为你跟他的逻辑是相反的，所以，你若始终抱着善良的初衷，就宛如羊入狼群。 　　 　　恻隐之心，仁之端也，这是没问题的。但在讲如何与人相处时，前提是要如何认识一个人，否则闹笑话是小事，大则会有性命之忧，比如江歌。 　　 　　人是分品级的，孔子说：唯上智与下愚不移也。和狼孩一样——人学语言有一个最适合的年龄，一旦错过那个最适合的年龄段没学会语言，那他这一生就再也学不会了——人学做人也是有一个最适合的年龄段的，人形成他一生的境界、格局、逻辑，也有一个最适合的年龄段，一旦错过，有些人便一辈子在其可怜的逻辑中画地为牢，走不出来。这些人就是所谓的“不移”者。 　　这些人真可怜！ 　　但跟这些人讲你的宽厚、宽容、宽松都没用，那是缘木求鱼，与虎谋皮。 　　道心惟微，人心惟危，所以孔子也是把人分等的，不同的人用不同的态度，君子喻于义，小人喻于利。 　　 　　而话说回来，追逐功利是错误吗？绝不是！往往，把利益挂在嘴上的人，才更好相处。 　　回到我们话题的最初，我说“要弄清楚孔子的学问当初所针对的对象和它的目的”，意思就是，孔子所说的道理，其实对大多数人，真的是一辈子也用不到，因为你家并没有一个千秋家国等着你去继承！你不需要别人对你用脚投票，因为你才是那个不得不摩顶放踵比如春运时来得回奔走、以至于你得去投票的人。 　　因此，我们当代讲国学的人，不如多多讲一讲墨子吧！ 　　墨子出身低微，是一个身“在农与工肆之人”，和我们今天大多数人是一样的。 　　他多才多艺，至少会个木工活。做个小板凳啥的，肯定比爱因斯坦做得好，在门上开个洞，大猫一个，小猫一个，也肯定比牛顿开得圆。 　　挖鼻孔的样子都有技术含量。 　　孔子说他从小“多能鄙事”，不过，最后，他却否定了鄙事，连樊迟问个种地什么的，他都小人、小人地唠叨。 　　孔门四科是德行、言语、政事、文学，孔门六艺是礼、乐、射、御、书、数。礼是各种法律和条令，乐是以音律为核心的文化事业，射是AK47，当时的两弹一星，御是驾驶战车，书是文书文字，数是天文历法，也包括占卜和算术。你们看看，作为一个普通人，适合你们学的有什么！ 　　而墨子就不一样了。跟着墨子，你让他摘星星，至少他会做个飞鸟，来给你玩。《韩非子·外储说左上》记载：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败”。 　　墨子就是中国的达·芬奇。 　　不过墨子很谦虚，他说，做个飞鸟没什么用，做个车车才是有用的。 　　墨子还发明了很多守城的技术。这就很可贵了，要知道，欧洲人走向近现代化，守城工程师在其中可是扮演了重要角色。美剧《达·芬奇的恶魔》达·芬奇的草图 　　墨子也是如假包换的中国人哦！墨子的祖先和孔子的祖先一样，都是宋国的贵族，而宋国，你知道的，开国者是微子，是殷商王朝的后代。商王朝，可是比周王朝更祖国的祖国啊！ 　　可是孔子的祖上，居然用脚投票，逃到鲁国去啦！而鲁国则是周公的封国，是曾经灭了商王朝的那个周。但孔子本人居然还说：周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周！这简直一个宋奸嘛！哪像墨子，一直都是宋国人。 　　政治上就没有污点。 　　 　　所以，总而言之，如果又要讲道理，又要讲技术，还得政治清白，自古以来，学国学还是跟着墨子吧！ 　　哈哈哈！

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